دعوة التلميذ: الإيمان بالله في ساعة الإضطهاد

 

  يسوع وجماعة الرّسل، التلاميذ الّذين يتحوّلون إلى مرسلين. لقد آن الآوان أن ينطلق التلاميذ: لقد سمعوا نداء يسوع، قبِلوا دعوتهم، سمعوا تعليمه، شاهدوا معجزاته، أبصروه متألّمًا، ميتًا، موضوعًا في القبر، شاهدوا القبر فارغًا وأبصروا يسوع بينهم قائمًا منتصرًا.

   الحمل الذي قدّم ذاته محرقة، هو نفسه يدعو التلاميذ ليكونوا بدورهم حملانًا، يُرسلهم الرّبّ بين الذئاب، ليحملوا البشارة إلى الكون بأسره ويبدّلوا واقعه الأليم. لا يُمكننا أن نفهم هذا النّص خارج الإطار الإجتماعيّ والتاريخيّ لكتابته: هو يعكس حقبة الإضطهاد التي عانتها الكنيسة في القرن الأوّل.

   الإضطهاد من قبل المجمع اليهوديّ أوّلاً، الّذي أصدر الأمر بملاحقة الناصريِّين ومحاكمتهم (لهذا أرسلوا شاول الى دمشق ليلاحق المسيحيِّين هناك، ورجموا إسطفانوس في أورشليم، وقطعوا رأس يعقوب الرَّسول في أورشليم أيضًا)، يشير الإنجيليّ إلى هذا الإضطهاد اليهوديّ بكلمة "مجامعهم".  ولكن الإضطهاد لم يكن مقتصرًا على اليهود فقط، بل أن الرومان أيضًا نظَّموا حملة اضطهاد للمسيحيِّين في أورشليم أوّلاً، بناء على طلب شيوخ اليهود، وفي سائر أصقاع الأمبراطوريّة أيضًا، ولهذا يشير الإنجيليّ الى "المحاكم"، وهي قد تعني المحكمة الدينيّة اليهوديّة، ولم يكن من حقـِّها إصدار حكم بالإعدام دون موافقة السّلطة الرُّومانيّة، ولكنّها تعني أيضًا المحاكم الرُّومانيّة التي كان يمثل المسيحيّون أمامها، وفي أغلب الأحيان ليسمعوا حُكم الإعدام إن لم ينكروا إيمانهم بالمسيح.

    الإضطهاد يأتي من الجميع إذًا، من اليهود ومن الوثنيِّين، ولكنّ الرِّسالة التي يحملها الرُّسل هي أيضًا موجّهة إلى اليهود وإلى الوثنيّين، فما من أحد يُستثنى من ملكوت الرّبّ، وبُشرى الخلاص لا بدّ أن يحملها الرَّسول لجلّاده، لا بدّ أن يحملها الحمل للذئب رغم خطر الموت، لا بدّ أن يحملها الرَّسول إلى جلاّده ليبدّل قلبه.

 الحمل والذئب، الحيّة والحمامة هي كلّها عناصر نجدها في العهد القديم: أشعيا النبيّ حين يتكّلم عن حلول ملكوت الله، عن زمن مجيء المسيح ليملك نهائيًّا على الكون، يقول أنّ في تلك الأيّام "يسكن الحمل والذئب معًا"، وبالتالي، فهذا الإرسال للتلاميذ هو ليس إلاّ إعلان لإقتراب ملكوت الله: التلاميذ الحملان أرسلهم الرّاعي يسوع لتبشير الذئاب.

   هو الخلاص الشّامل الّذي جاء الرّب يُعلنه. أمّا الحيّة والحمامة فهما أيضًا رمزان من رموز العهد القديم. الحيَّة في سفر التكوين، كما في آداب الشّرق الأوسط القديم كلّها، كانت رمزًا للحكمة وللمعرفة، أمّا الحمامة فكانت رمز روح الله: قبل الخلق كان روح الله يرفرف على الغمر، وفي ساعة معموديّة يسوع نزل الرّوح بشبه حمامة على المسيح في الأردنّ.

  والحمامة أيضًا هي من حمل الغصن الأخضر لنوح معلنًا اقتراب الخلاص. وبالتالي، فإن دعوة الرّسل، وكلّ واحد منّا، هو أن نجمع في إيماننا ذكاء الحيّة وطاعة الحمامة، أي أن نعلم كيف نضع عقلنا وعلمنا ومعرفتنا في خدمة الله، ونحاول أن نصل الى معرفة الله أكثر وأكثر من خلال معرفتنا وقوانا العاقلة.   إنّما العقل وحده لا يكفي، فللوصول الى الله لا بدّ من عمل الرّوح في حياتنا، الرّوح الّذي يقودنا إلى البنّوة الحقـَّة، فهو يعلّمنا ماذا نقول، لأنّ الحقيقة العلميّة وحدها لن تقنع، فلا بدّ من لمسة الرّوح في حياتنا لنؤمن، ونجعل الآخرين يؤمنون.

    تُساقون إلى الحُكّام والملوك من أجلي، لتشهدوا عندهم وعند سائر الشّعوب: يرى الشرّاح في هذه صيغة الفعل المستعملة، أي صيغة المجهول، ما يُدعى في الكتاب المقدّس: المجهول الإلهيّ. أي أنّه يمكننا أن نقرأ الآية تحت الشّكل التالي: "يسلمكم الله الى الحكّام والمُلوك من أجلي".

   رغبة الله ليست في تسليمنا إلى العذاب، بل في الشّهادة أمام الشّعوب كلّها "عندهم وعند سائر الشّعوب" إنّ خلاص الله قد بدأ يتحقـَّق. وهنا يأخذ التلميذ دور يسوع، فالمعلّم قد أسلمه الآب إلى أيدي الخطأة من أجلنا، ومن أجل الخطأة، ليُعطي الخلاص للجميع، والآن يضعُنا الآب أيضًا، مثل الإبن، بين قضاة هذا العالم وحكّامه، لنشهد أمام العالم كلّه بيسوع وبالإنجيل. وهكذا يحوّل الرّب شرّ الإضطهاد إلى خير للعالم، ويوصل من خلال ألمنا رسالة الخلاص والشّهادة ليسوع المسيح، لكيما يؤمن العالم كلّه وينال الخلاص.

       سيسلم الأخ أخاه إلى الموت، والأب ابنه، ويتمرَّد الأبناء على الآباء ويقتلونهم: يشدّد الرّب هنا أيضًا على الإنقسام الّذي سوف يحصل بسبب رسالة المسيح. ويستعمل الرّب هنا ما جاء في نبوءة ميخا النبّي في العهد القديم: "الابن يستهين بأبيه، والإبنة تقوم على أمِّها، والكنّة أيضًا على حماتها، وأعداء الإنسان أهل بيته أمَّا أنا فأخلص للرّبّ، وأنتظر الإله مخلّصي إلهي الذي يسمعني". هو الإنقسام الّذي سوف يحصل بين من يقبل منطق المسيح ومن يرفضه، بين من يعتنق منطق المغفرة ومن يصرّ على منطق الإنتقام، بين من يقبل بالسّلام ومن يبشّر بالعنف، بين من يرى في المحبّة طريقاً لخلاص العالم ومن يرى في الحقد وسيلة لفرض قوّته