الحَصادُ كثيرٌ، ولكِنَّ العُمّالَ قَليلونَ.

فا‏طلُبوا مِنْ رَبِّ الحَصادِ أنْ يُرسِلَ عُمَّالاً إلى حصادِهِ:

 

في العهد القديم، كانت صورة الحقل الحصاد ترتبط بيوم الدينونة وبمجيء الرّب وسط شعبه (أش 63، 1-6)، لقد اقترب يوم الحصاد الأخير، إقترب الخلاص الّذي يريد الرّب إعطائه للكون بأسره. يقول إرميا النبيّ " إسرائيل مكرسة للرب،باكورة حصاده في الشعوب" (إر 2، 3)، وبالتالي، فإن شعب الله المختار صار بداية حصاد كونيّ شامل، وخلاص الله لا ينحصر بإسرائيل فقط. دعوة الرسل الآن بدأت، للإنطلاق، ولإعلان أن الوقت قد حان ليعطي العالم غلّته، لأنّ الله أرسل الحصّادين للحصاد.

 هذا الخلاص لا يتمّ دون إرادة الإنسان ودون مشاركته، وها هم الرّسل ينطلقون إلى الحصاد. إنطلاقهم هو إعلان لرغبة الإنسان في مشاركة الرّب في خلاصه الشامل. كلّنا نشكّل جزءاً من فريق الرسالة هذا، كلّ معمّد يحمل في طبيعة معموديّته دعوة الرّب له للإنطلاق، للمشاركة في الحصاد وإعلان إنجيل الرّب.

   الحصاد كثير لأنّ كلّ الأرض هي حقل خلاص الرّب، والعمّال قليلون لأنّ كلّ واحد منّا يسعى إلى راحته، يقدّم مصلحته على مصلحة البشارة، وهنا يكمن فشلنا في إعلان الإنجيل للكون بأسره. نخاف من التضحية، نخجل من إعلان قيمنا في عصر يسعى إلى اللّذة فقط. بهكذا منطق لن نتحوّل إلى رسل حقيقيّين، والعالم سوف يبقى محتاجاً إلى حصّادين، والحصّادون يصمّون آذانهم.

    ا‏ذهَبوا، ها أنا أُرسِلُكُم مِثلَ الخِرافِ بَينَ الذِئابِ:

تعود من جديد صورة الحمل والذئب، صورة رأيناها في إنجيل الأحد الماضي، وقلنا أن الحمل والذئب، هي صور نجدها في العهد القديم: أشعيا النبيّ حين يتكّلم عن حلول ملكوت الله، عن زمن مجيء  ويقول أيضاً: "الذئب والحمل يرعيان معا، والأسد كبقر يأكل التبن. أما الحية فالتراب يكون طعامها. لا يضرون ولا يفسدون في جبلي المقدس كله هكذا قال الرب " (أش 65، 25)، وبالتالي، فهذا الإرسال للتلاميذ هو ليس إلاّ إعلان لإقتراب ملكوت الله: التلاميذ الحملان أرسلهم الرّاعي يسوع للتبشير الذئاب. هو الخلاص الشامل الّذي جاء الرّب يعلنه.

لا تَحمِلوا مِحفَظَةً، ولا كِيسًا، ولا حِذاءً، ولا تُسلِّموا على أحَدٍ في الطَّريقِ: هي العوامل التي تعوقنا عادة عن إتمام رسالتنا والإستسلام بكلّيتنا للرّب يسوع: هي تجربة المقتنى والمال، هي المادّة التي تعوقنا عن التحرّر الكامل والإستسلام المطلق لرغبة الله ولمشروع الإنجيل. والكيس هو حيث يوضع الطعام، وشهوة الشبع هي رمز الشهوة الحسيّة، هي رغبتنا الجسديّة وسعينا إلى كلّ لذّة عابرة نحاول أن نملأ من خلالها فراغ قلبنا. هي ملذّات هذا العالم قادرة أن تبعدنا عن هدفنا الأوّل، وعلينا أن نرميها عنّا إذا أردنا أن نكون في خدمة البشارة. أمّا الحذاء فهو منذ القدم علامة السلطة، فالعبد لا يلبس حذاء، وبالحذاء كان الملك يطأ رأس عدّوه حين ينتصر عليه. الحذاء هو رمز القدرة على إتّخاذ القرار دون إذن أحد. أمّا التلميذ فهو مدعوّ لأنّ يضع حرّيته الشخصيّة في خدمة المسيح، وأن يضع مشاريعه في خدمة مشروع المسيح.

    ولا تُسلِّموا على أحَدٍ في الطَّريقِ: لا يعني هذا الأمر أن على التلاميذ أن يقطعوا كلّ علاقاتهم مع الآخرين، إنّما فعل "سلّم" اليونانيّ يعني أكثر من مجرّد إلقاء التحيّة على شخص نلتقيه. هذا الأمر هو إشارة إلى العهد القديم، وتحديداً إلى رواية إحياء إبن الإمرأة الشونميّة الوحيد، حين أرسل اليشع خادمه لإنقاذ الطفل قال له: "تهيأ للذهاب وخذ عصاي في يدك. إن لقيت أحدا في الطريق فلا تسلم عليه، وإن سلم عليك أحد فلا تجبه، وعند وصولك ضع عصاي على وجه الصبي" (2مل 4، 29)، وفي هذا القول، كما في أمر المسيح للرسل، إشارة إلى أولويّة الرسالة التي يحملها الرسول، وعليه أن يضع تنفيذها في المقام الأوّل، وتقديمها على كلّ علاقاته الإخرى.

    وأيَّ بَيتٍ دَخَلْتُم، فَقولوا أوّلاً السَّلامُ على هذا البَيتِ. فإنْ كانَ فيهِ مَنْ يُحبُّ السَّلامَ، فسلامُكُم يَحِلُّ بِهِ، وإلاَّ رجَعَ إلَيكُم.  لا ينفصل هذا السلام الّذي يلقيه التلميذ هنا على البيت الّذي يدخل اليه عن السلام الّذي أعلنه لوقا في بداية إنجيله واضعاً إياه على فم الملائكة: "على الأرض السلام". فالسلام هنا ليس هو التحيّة، بل هو جوهر إنجيل المسيح، هو الرسالة الأساسيّة التي يحملها الرسول إلى البيت الّذي يدخل اليه، إلى الأشخاص الّذين يلتقيهم، إلى كلّ كائن يحتاج إلى سلام القلب.

    وأقيموا في ذلِكَ البَيتِ، تأكُلونَ وتَشربونَ مِمّا عِندَهُم، لأنَّ العامِلَ يَستَحِقُّ أُجرتَهُ، ولا تَنتَقِلوا مِنْ بَيتٍ إلى بَيتٍ.هي طبعاً إرشادات عمليّة إلى طريقة ممارسة الرسالة،  في البيت الّذي يقبل السلام تحلّ الكنيسة كلّها، تصبح جماعة المؤمنين عائلة واحدة تتقاسم الخبز الواحد، تقدّم للرسول ممّا عندها، لأنّ الرسول يحمل البشارة كسفير للمسيح لا يملك شيئاً، يقتات من فضل الله عليه من خلال الجماعة الكنسيّة. لا ينتقل من بيت إلى بيت، لأنّه لا يسعى إلى الرّبح ولا إلى جمع الأموال. هو يحلّ في "بيت السلام"، ليحوّله إلى نقطة لقاء مع الجماعة، إلى واحة صلاة، إلى اجتماع عائلة  لتصبح عائلة كنسيّة، عائلة شاملة، وهكذا يصبح دور الرسول تحويل الكون بأسره إلى عائلة واحدة مجتمعة حول وليمة واحدة، وليمة الخبز الإفخارستيّ المكسور.