«فإنّ ابن الإنسان جاء يبحث عن الضائع ويخلّصه».

 

يندرج حدث توبة زكّا العشّار الذي يتفرّد بذكره الإنجيليّ لوقا في نهاية حياة يسوع العلنيّة عندما صعد إلى أورشليم مع تلاميذه الإثنيّ عشر. فأريحا هي المحطة الأخيرة قبل أورشليم حيث وصل إليها يسوع فهي باب الأرض المقدّسة. تحتلّ أريحا مكانة هامّة في صفحات الكتاب المقدّس وفي تاريخ الشّعب اليهوديّ حيث يعود عمرها إلى سبعة آلاف سنة. تميّزت هذه المدينة بانحدارها عن سطح البحر. فهي ترمز في المعتقد اليهوديّ إلى مثوى الأموات أي "الشيول" حيث نزل يسوع وأخرج منه كلّ النفوس التي كانت تنتظر الخلاص. وهذا ما يبدو ظاهرًا في أيقونة المسيح عندما نراه يمسك بيده كلّ من آدم وحوّاء لكي يخرجهما من هذا المكان المُظلم ليشاهدا نور الخلاص. هذه المدينة غالبًا ما أتى على ذِكرها يسوع ودخل إليها. نراه يأتي على ذكرها عندما تكلّم عن السَّامري الصَّالح الذي كان نازلاً إلى أريحا ووقع في أيديّ اللصوص، وتكلّم عليها أيضًا عندما شفى أعمى ابن طيما الذي كان جالسًا يتسوّل على قارعة الطريق في أريحا. لذلك فهو يدخل أريحا ويلتقي زكّا رئيس العشّارين الذي تسلّق الجميزة ليرى من هو يسوع ويحلّ ضيفـًا في بيته برغم تذمر القائلين: "دخل ليبيت عند رجل خاطئ". ففي هذه المدينة نحن أمام مناخ من الشّفاء والإرتداد وكلُّ هذا يحدث بالقرب من أريحا وفي داخلها.

   إنّ هذا الشّفاء وهذا الإرتداد الظاهر يعبِّران عن عمل الله وإرادته التي أتقنها يسوع وهو رأس الأنبياء وعن مكانة الخطأة في تدبيره الخلاصيّ. ينتمي زكّا العشار ومعنى اسمه "الطاهر أي النقيّ" إلى النظام الضرائبيّ الرُّومانيّ حيث كان المحتلّ يبيع هذه الوظيفة بالمزاد العلنيّ، فينالها مَن كان يدفع المبلغ الأكبر. والمال الذي يقدّمه يمثل مجمل الضريبة التي يُلزم نفسه بدفعها للصندوق العامّ. لهذا وجب على زكّا بأن يكون غنيًا كبيرًا ليقوم بواجباته تجاه الدولة. وإن لم يجمع المال الذي وعد به يتوجّب عليه أن يدفع للسّلطة مِن ماله الخاص. مثل هذا النظام كان يؤمّن المداخيل للدولة بدون أن تدفع أجرًا للموظّفين. ولكن العشّارين كانوا يبحثون عن وسائل تساعدهم على دفع المال الذي تعهَّدوا به وعلى تأمين الرِّبح الوفير لهم. فكانوا يظلمون الناس ولا سيَّما الفقراء والضعفاء، وهذا ما جعل النّاس يكرهونهم ويحكمون عليهم.

  كان زكّا رئيس العشّارين في أريحا التي كانت تخضع للحكم الرُّوماني كسائر المدن اليهوديَّة. وكان من هؤلاء الذين ذهبوا إلى يوحنّا المعمدان يسألونه عن شرعيّة وظيفتهم فجاءهم الجواب: "لا تجمعوا من الضرائب أكثر ممّا فُرض عليكم" (لو3/ 13). كان يوحنّا المعمدان يعرف  الوسائل التي يستعملونها من غشّ وعنف وحيلة. ولهذا ختم الإنجيليّ لوقا كلامه عن يوحنا المعمدان فقال: "فجميع الذين سمعوا يوحنّا حتى العشّارون أنفسهم أقرّوا بصدق الله فقبلوا معموديّة يوحنّا" (لو29/7). لهذا كان العشّارون يُشبّهون بخطأة مُعلنين يبتعد عنهم الأتقياء. لهذا مُنع العشّارون من حقّ الشهادة في المحمكة، كما شكّ الناس في إمكانية رجوعهم إلى الله بالتوبة. يذكر الإنجيليّ لوقا هاتين الفئتين معًا: "وكان العشّارون والخاطئون يدنون من يسوع ليسمعوه" (لو1/15). ونرى القدِّيس متّى يجمعهم مع الزناة ليبرز رحمة الله التي حملها يسوع إلى جميع البشر. فقال: "العشّارون والزناة يسبقونكم إلى ملكوت الله" (متى 17/18). هكذا بدا العشّارون كالمحرومين فانعزلوا على ذواتهم. وهنا نُدرك إتّهام اليهود الأتقياء ليسوع بأنّه يتعامل مع هذه الفئة الخاطئة في إسرائيل. حيث بدأ تصرّفه يشكّل خطرًا على المجتمع الذي يرفض حتى التحيّة لهؤلاء الخطأة، فكيف لا يرفض الأكل معهم؟. وحاول زكّا أن يرى يسوع ولكنّه كان قصير القامة، فما تمكّن من أن يراه لكثرة الزّحام. فأسرع إلى جمّيزة وتسلّقها ليراه: "لأنّ يسوع كان مزمعًا أن يمرّ بها". إنّ بادرة هذا الغنيّ الذي يملك كلّ المال والسُّلطة وهو رئيس العشّارين يتسلّق الجمّيزة ليرى من هو يسوع، استحقَّ مِن يسوع بادرة أهمّ: "عليّ أن أقيم اليوم في بيتك"، بالرّغم من تذمّر القائلين: "دخل ليبيت عند رجل خاطئ".

   كان وقع هذه البادرة عميقاً في قلب هذا الخاطئ العشّار الذي جاء يبحث عن جوهر وجوده كما فعل آدم بعد أن وقع بفخ الخطيئة الأصليّة: "فنادى الربّ الإله الإنسان وقال له: "أين أنت؟ قال: "إني سمعت وقع خُطاك في الجنّة فخفت لأني عريان فاختبأت" (تك 9/3-10). لقد جاء زكّا يبحث عن جوهر وجوده حيث الخطيئة هي فقدان معنى الوجود وإنّ هذا الوجود لا يُستردّ إلاّ بفعل عطيّة النعمة والتوبة.

   لقد دلّ زكّا على مرأى من كلّ الحاضرين على ما فعلت به نظرة الحبّ الخارقة من هذا النبيّ الذي عبر ذات يوم يبحث عن ذلك الضّال في أريحا. فنظرة يسوع تنفذ إلى أعماق القلوب وتفجّر النّور الإلهيّ الذي يُقيم فيها. لقد اعترف زكّا أنّه قد ظلم النّاس عندما كان يُمارس مهنته وإنّه يأسف على كلِّ ما فعله وأراد أن يطبّق ما نصّت عليه الشريعة: "إذا سرق أحدٌ ثورًا أو شاة فليعوّض بدل الثور خمسة وبدل الشّاة أربعًا" (خر 37/21). وهذا ما ذكره داود أمام يوناتان: "يردّ عوض الرخلة أربعاً لأنّه فعل هذا الشرّ ومنع قلبه عن الشّفقة" (2صم 6/12). لقد أدرك زكّا أنّ المحبَّة وحدها تمحو آثار الظلم والغفران وحده يخلق كيان الإنسان.