«عندهم موسى والانبياء ... فليسمعوا لهم».

   تذكر الكنيسة طيلة هذا الأسبوع جميع الموتى المؤمنين الذين رقدوا على رجاء القيامة خاصة المتألمين في المطهر لكي يشاهدوا وجه الله في سعادة السماء.

   في هذا المَثل فكرتان أساسيتان:الأولى هي أنّ تقرير مصير الإنسان يتمّ حالاً بعد الموت. والثانية هي أنّ التوبة لا تقوم بواسطة معجزة كأن يعود مائت لينذرنا بل بالإيمان الفعّال بما علّم الأنبياء والرسل في الكتب المقدسة وهو مختصر تعاليم الكنيسة على ممّر الأجيال.   في هذا النص من الإنجيل نشهد إنقلاباً في المقاييس، إنقلاب لكل الإعتبارات البشرية بين حياة الأرض وبين حياة السماء: «وكثيرٌ من الأوّلين يصيرون آخِرين، والآخِرون يصيرون أوّلين»(مر10/31). ان المشهد في هذا المثل يجعلنا أمام شخصين. الأول غنيّ جداً، فيظهر غناه بلباسه الناعم وولائمه اليوميّة، والثاني فقير مسكين اسمه لعازر.لذلك يذكر الإنجيل اسم لعازر ولم يذكر اسم الغني. هذا هو الشخص الوحيد الذي نعرف اسمه في أمثال يسوع. ان هذا المثل يشدّد على شقاء لعازر ذاكراً مرضه وفقره. ومن جهة يشدّد على الرجل الغني الذي اشتهر بالرفاهية والتبذير والولائم. وهذا يدلّ على أن الغنيّ عرف أن يتنعّم مع أصدقائه. فوجد الفقير نفسه في حضن إبراهيم أي في حضن الله، أمّا الغني فكان فريسة العذاب في الجحيم.

    ثمّ من جهة أخرى يذكر الفقير والقروح والفقر المُدقع الذي يعيشه. لذلك لا يوجد إتصال ممكن بين هذين العالمين. ان هذا المثل لا يقدّم حكماً أخلاقياً، وهو لا يقول إن الغنيّ كان

  شريراً أو أنانياً. ولا يقول إن لعازر كان فقيراً صالحاً فاستحق له صلاحه السماء. ان الغنيّ لم يكن يرى لعازر على مائدته، فخطيئته هي أنه لم يكن يشرك الفقير في غناه. فليس بإمكان المسيح ولا الروح القدس ولا الآب السماوي نفسه ولا أحد أن يتغلّب على حرية انغلقت على نفسها.  لذلك فمصير الغنيّ هو حجر عثرة لكنّ حجر العثرة لا يأتي من الله بل من الإنسان. هذا ما أوصله لأن يخسر نفسه، فقد فهم أنه ضلّ طريقه. وهو يتمنّى لإخوته الذين يعيشون في هذه الرفاهية عينها والعمى ذاته أن تنفتح عيونهم قبل فوات الأوان. لذلك يشدّد جواب إبراهيم على أن أعظم العجائب لا تفيد شيئاً. بل إن هناك وسيلة واحدة لا تخطئ، وهي أن تبقى عيوننا مفتوحة.  فالمال الذي بين أيدينا هو وسيلة وليس غاية، هو مثل الماء الذي يعطي الحياة وباستطاعته أن يحمل السفينة لكي يصل بها إلى ميناء الخلاص، وباستطاعته أن يكون مصدر هلاك ويقودهها إلى الغرق عندما يتسرّب الى داخلها. هكذا عندما يصبح المال غاية يصبح مصدر هلاك، فيتسرّب إلى قلبنا ويستعبدنا ويقودنا إلى الدينونة.

   ويقول القديس غريغوريوس النيصي: «ان ما يفيض عنك ليس لك، فلا تستطيع أن تجعل نفسك مالكاً له». ويقول القديس باسيليوس الكبير: «لا يحقّ لك أن تستعمل مالك كمتمتّع به على هواك بل كموكًّل عليه».هذا ما حذّر منه يسوع لأن في المال والغنى خطر على الإنسان، فهو ربٌّ ثانٍ وبابُ هلاك أبديّ. فيسوع لم يحرّمه بل حذّر منه.

   لذلك فالخطورة تكمن عندما نعيش بغيبوبة دون أن نقرأ تدخّلات الله في تاريخنا وخاصة في الإنسان القريب الذي وضعه الله على دربنا.

         ان الإنسان بطبيعته فرد في الجماعة، ولا بدّ من أن نعترف بأنه يريد أحياناً أن يكون منفرداً لذاته، ولكنه في حياته هو جزء من الجماعة وبحاجة إلى الآخرين ليتمكّن من عيش حياته، فنحن بحاجة للـ «أنت» لنصبح الـ «أنا». لذلك فالعالم لا يستقيم إلاّ بوجود أناس يتعاضدون ويتعاونون مع بعضهم البعض وهذا ما يشكّل جوهر الحياة المسيحية وجوهر هذا الإنجيل الذي تتجلّى فيه محبة الله التي لا يمكن إلا أن ترتبط بمحبة القريب ومعرفة حاجاته. فمن يعمل للحب هو كمن يتحضّر للموت وتتحكّم فيه القيامة. ان الآخر هو المركب الذي أعبر به إلى الضفة الأخرى، إلى حياة الله. لكي نعي حاجة القريب لا بدّ من أن ندرك سّر الإنجيل يسوع المسيح. هناك خطر أن يصبح المسيح أحد الأشياء الكثيرة التي نحبّها. ولسنا مستعدين لبيع كل شيئ لنتبعه. لذلك عندما تكون قلوبنا منقسمة، نتقدّم ببطء كبير في معرفتنا لسّر المسيح.

    ان موسى والأنبياء هما الكنيسة التي اسندت إليها كلمة الله في الكتاب المقدّس الذي يحّذرنا دوماً بكلمته الحيّة: «... فامشوا بالنور ما دام لكم النور لئلاّ يدرككم الظلام» (يو12/35). ان الحياة المسيحية هي في جوهرها ديانة الرجاء وديانة الفرصة الثانية أي التوبة. هذه الفسحة التي يعطينا إيّاها الله بعد أن نكون بدّدنا الفرصة الأولى.

     لذلك يقول إسحق السرياني:  «هذه الحياة أعطيت لنا من أجل التوبة، فلا نبدّدها في مساعٍ باطلة». ان ما يوصلني إلى جهل الله، هو جهلي للكتاب المقدس الذي يتجلّى فيه كلام موسى والأنبياء والذي وحده يستطيع أن يدخلنا إلى سّر الله.  ان إنجيل اليوم لا يدعونا إلى نبذ المال لأن المال ليس بِشرٍّ، ولا يدعونا إلى إعتناق الفقر، لأن الفقر ليس بخلاص. بل يعلّمنا أن نحبّ وعندما نحبّ نعي ما يردّده بولس الرسول في إحدى رسائله: «فقد تعلّمت أن أقنع بما أنا عليه، فأحسنُ العيش في الحرمان، كما أحسن العيش في اليُسر، ففي كل وقتٍ وفي كل شيءٍ تعلّمتُ أن أشبع وأجوع، أن أكونَ في اليُسر والعُسر» (فل 4/11-12). هذه هي الحريّة المسيحيّة حريّة أنقياء القلوب وفقراء الروح، حريّة الذين يعرفون ما يريدونه من الغنى ويجاهدون في سبيل الفقراء بعزيمة وإصرار فريدين. لأن من اختار الله فبالله يغتني وبالله يكتفي.