«وها أنا معكم كلّ الأيام إلى نهاية العالم».

    تشكّل عقيدة الثالوث الأقدس جوهر الحياة المسيحيّة فهي ليست حصيلة تفكير بشري نظريفي الله، بل هي تعبير عن إيمان المسيحيّة منذ نشأتها بظهور الله ظهوراً نهائياً وخلاصيّاً في شخص يسوع المسيح. فأكثر الأديان السماوية في العالم تعترف وتؤمن بالإله الواحد أي بوحدانية الله وتعبده. أما المسيحيّة فإنها تؤمن بالثالوث الأقدس وتعبده وهذا ما يميّزها عن سواها من الأديان. لذلك يقدّم لنا الإنجيلي متى في هذا النصّ ظهور يسوع الآخير للرسل الإثني عشر في الجليل حيث تتجلّى فيه ذروة الوحي الإلهي الثالوثي إذ أمرهم بأن يُتلمذوا كلّ الأمم ويعمّدوهم باسم الآب والإبن والروح القدس. هذا الإعلان الثالوثي يعكس إلزامية التبشير بالإنجيل ورتبة المعمودية في الجماعة المسيحيّة الأولى التي تضع المعمّد في علاقة إتحاد خاصة بهذه الأقانيم الإلهية الثلاثة. 

    بعد أن قضى يسوع أربعين يوماً يظهر فيها لتلاميذه مراراً عديدة وفي أخر ظهور لتلاميذه في الجليل قال لهم:«إذهبوا وبشروا كل الأمّم». في هذا الظهور يركّز الإنجيلي متى على رسالة يسوع في الجليل وهو جليل الأمم ومدينة الخطأة الذينهم غرباء عن الشريعة والهيكل وعن أرض الموعد بحسب التفكير اليهودي المتصلّب.

    لذلك يُورد متى أن رسالة يسوع في الجليل هي رسالة شاملة تطال اليهود وكلّ الشعوب الوثنية لتصل إلى أقاصي الأرض. ففي الجليل بدأت رسالة يسوع وفي الجليل بدأت رسالة الكنيسة الممّثلة بالرسل الأحد عشر الذين سلّمهم رسالته التي تلقّاها من الآب بالسلطان

المطلق الذي ناله بعد قيامته من بين الأموات. لقد أراد متى أن يبيّنأن الحصول على الخلاص بالإعتراف بيسوع المسيح أصبح ممكناً منذ الآن لجميع الناس دون أي تفرقة.

    يبيّن أيضاً بأن الذي ظهر بين التلاميذ هو ربّ المجد القائم من بين الأموات. لذا فيسوع هو الآتي إلى العالم كما تنبأ بذلك العهد القديم المولّى كل سلطان. فيسوع من ذلك الحين أصبح سيد التاريخ، الذي قُلد السلطة المطلقة ليدين العالم كلّه. وبما أنه وُلّي كل سلطان فبإمكانه أن يرسل تلاميذه إلى خارج حدود الجليل، إلى كلّ الشعوب. ان ترائيات يسوع هذه للأثني عشر في الجليل كانت جوهرية لترسيخ إيمان الكنيسة الأولى الذي يتجلّى فيها النشاط الرسولي عندما قال يسوع لتلاميذه:«إذهبوا إذاً فتلمذوا كلّ الأمم»، ويتجلّى فيه النشاط الطقسي بقوله لتلاميذه أيضاً:«عمّدوهم باسم الآب والإبن والروح القدس». لذا فيسوع لدى الإنجيلي متى هو نموذج الكنيسة التي تمارس رسالتها خارج حدود ثقافتها وتعلن الإنجيل لجميع الخلق. كانت الكنيسة تشعر بأنها غير أهلٍ لمثل تلك الرسالة التي أوكلها إليها يسوع، إلاّ أنها كانت ثقتها مبنية على حضور يسوع القائم من الموت:«وها أنا معكم كلّ الأيام إلى منتهى الدهر».

   ان إيماننا بالثالوث يستند إلى اختبار الرسل الذين عاشوا مع يسوع في حياته على هذه الأرض، ثم تراءى لهم حيّاً من بعد قيامته وأرسل إليهم الروح القدس من لدن الآب. ثم ترك لهم وصيته الأخيرة التي توضح لنا هدف رسالته ومعنى الثالوث الأقدس في الإيمان المسيحي إذ قال لهم:« اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمّودهم باسم الآب والإبنوالروح القدس، وعلّموهم كل ما أوصيتكم به». 

      على ضوء هذا العمق الإيماني برحمة الله تجاه جميع الشعوب يمكننا أن نفهم شموليّة الدعوة المسيحيّة التي تتخطّى كل الأعراق. ان خبرة التلاميذ مع يسوع لا تنتهي بصعوده إلى السماء بل تبقى إلى منتهى الدهور:«أنا معكم كلّ الإيام إلى منتهى الدهور». بهذه الآية يختتم متى إنجيله التي تشكّل الضمانة الأكيدة للتلاميذ على مدى العصور بأن عمل التتلمذ الذين يقومون به إنما هو امتداد لعمل يسوع الخلاصي. فالروح القدس هو قدرة الله التي تدفع الكنيسة الناشئة إلى أقاصي الأرض. وهكذا يكوّن الروح القدس الكنيسة في تبشير الرسل وانضمام المؤمنين إليها.

   في هذا يكمن معنى عقيدة الثالوث الأقدس. وهذا ما تعنيه المعمودية باسم الآب والإبن والروح  القدس، التي تتيح لنا أن نتحدّ بالله وأن نصل إلى الآب بواسطة الإبن في الروح القدس. فالمعمودية تضعنا في ملء الثالوث القدوس وتجعلنا في علاقة وثيقة بكل واحد من الأشخاص الإلهية الثلاثة، والثالوث القدوس يدخلنا بواسطة المعمودية في عالم الحياة الروحيّة الجديدة التي هي عطاء ينبثق من الأقانيم الإلهية الثلاثة. لذا فالمؤمنون يشتركون بواسطة قبولهم سر العماد في رسالة يسوع النبوية والملوكية والكهنوتية.  

    ان مدى معرفتنا الحقّة لله اليوم تنطلق من مدى خبرتنا الشخصيّة والجماعية له على ضوء الكتاب المقدس وتعاليم الكنيسة والأسرار خاصة سرّي التوبة والإفخارستيا. هذه الكنيسة هي كنيسة الرسل الذين عاينوه وشهدوا له وبشّروا به.