«اليوم الاخير ... رحمة وعدالة» ...

    مع هذا الأحد الأخير من شهر تشرين الأوّل ينتهي زمن الصليب ومعه تنتهي السنة الطقسيّة. وفيه تحتفل الكنيسة بعيد المسيح الملك. إنجيل الدينونة العامّة يؤكّد أنّ زمن الصليب هو زمن الرحمة والعدالة. سَنُدان عليهما في آخر العمر. فإنّهما من جوهر حياتنا ورسالتنا. أعلن الربّ يسوع إنجيل العدالة والرحمة في مجمع الناصرة بتحقيق نبوءة أشعيا: «روح الربّ عليّ مسحني وأرسلني»، ويها وصف رسالته في خدمة العدالة والرحمة (لو 4/18-19). ثمّ جعلهما قاعدتين ثابتتين في شرعة الحياة المسيحيّة المعلنة على الجبل بالتطويبات: «طوبى للجياع والعطاش إلى العدل، فإنّهم يشبعون» و «طوبى للرحماء، فإنّهم يرحمون». في سرّ تجسّده لبس صورة خادم الرحمة والعدالة، أمّا في مجيئه الثاني بالمجد، في نهاية الأزمنة. فيجلس على عرش ملوكيّته ديّان العالمين على الرحمة والعدالة.

     الرحمة هي مشاعر الحنان والمحبّة تجاه أيّ إنسان، والأمانة لهذه المشاعر في كلّ الظروف. والعدالة هي إعطاء هذا الانسان كلّ ما يحتاج إليه، وهو حقّ له بموجب قاعدتين: «إنّ خيرات الأرض مرتّبة من الله لجميع الناس»، وأنّ التضامن فضيلة وواجب تجعل كلّ واحد مسؤولاً تجاه الآخر في مختلف حاجاته الماديّة والروحيّة والمعنويّة والاجتماعيّة. الرحمة تظهر في العدالة، ولا توجد رحمة من دون عدالة.

    إنّه إنجيل الدينونة العظمى والأخيرة: نقول «دينونة» لأنّ الله سيَدين كلّ إنسان على الرحمة والعدالة؛ ونقول «عظمى» لأنّها تشمل جميع الناس في نهاية الأزمنة؛ ونقول

   «أخيرة» لأنّها آخر دينونة بالنسبة إلى الدينونة الخاصّة بكلّ إنسان يولد في هذا العالم، ولا دينونة بعدها. يصفها السيّد المسيح في الايات 31-34، وصفًا نبويًّا. يُدان فيها جميع الناس على العدالة التي تعطي الجائع خبزًا والعطشان ماء، والغريب ضيافة، والعريان ثوبًا، والتي تزور المريض وتفتقد السجين. إنّها عدالة للجائعين ايضًا إلى الخلاص، إلى الحياة الأبديّة: «من هو عطشان فليأت إليّ ويشرب» (يو 7/37)؛ للعريانين المحتاجين إلى كرامة وصيت حسن وحفظ حقوقهم الأساسيّة.

الأخوة الصغار هم «فقراء الربّ» الذين يعتني بهم عناية خاصّة وهم الذين تركوا كلّ شيء وتحرّروا من مال الدنيا وتبعوا الربّ لخدمة الانجيل والمحبّة (متى 19/21).

هم «إخوة» لأنّ يسوع شابههم: شارك في حياة الفقراء من المغارة إلى الصليب: عرف التشريد والجوع والعطش والعري، بل تماهى مع الفقراء، وجعل من محبّتهم الفاعلة شرطًا لدخول الملكوت. يقول القدّيس أغسطينوس أنّ المسيح الديّان سيكون صارمًا تجاه الذين لم يخدموه في إخوته الصغار.

هم «صغار» لأنّهم بحاجة إلى مساعدة غيرهم. هم هذا العدد الذي لا يحصى من الرجال والنساء والأطفال والبالغين والعجزة، الرازحين تحت عبء من البؤس لا يطاق. إنّهم ملايين من الناس الذين فقدوا الأمل لأنّ بؤسهم يتفاقم: جوع وتسوّل وتشريد بدون ملجأ، تنقصهم العناية الطبيّة، وينقصهم الرجاء بمستقبل أفضل. إنّهم الفقراء اقتصاديًّا واجتماعيًّا وثقافيًّا ودينيًّا.

«كنت جائعًا وعطشانًا وعريانًا ومريضًا ومحبوسًا» هذا القول فيه بشرى ومسؤوليّة. فيه البشرى إلى «الاخوة الصغار» في كلّ مكان وزمان: إنّ الربّ متضامن أبدًا معهم، يقاسمهم حالتهم، يتماهى معهم.

 هذه هي رسالته المسيحانيّة، سبق وأعلن عنها يوم سبت في هيكل الناصرة، بعد صيامه أربعين يومًا في البريّة، وقبل البدء برسالته، ومارسها بالأفعال.

هذه البشرى متأصّلة في عهد الله مع شعبه، يوصيه «بالاخوة الصغار»: ليشركهم في عشر غلاّته: «في آخر كلّ ثلاث سنوات تخرج كلّ أعشار غلّتك وتضعها في مدنك، فيأتي اللاوي والغريب والأرملة الذين في مدنك، فيأكلون ويشبعون» (تثنية 15/28-29).

ولينهاه عن الاساءة إليهم: «الغريب لا تظلمه ولا تضايقه، ولا تسء إلى أرملة أو يتيم، فإذا أسأت إليهما وصرخا إليّ، فإنّي أصغي إلى الصراخ، فيحتدّ غضبي واقتلكم بالسيف، فتصير نساؤكم أرامل وبنوكم يتامى» (خروج 22/20-23).

   وفيه المسؤوليّة تجاه «الاخوة الصغار» للتضامن معهم ومساعدتهم.

    هي مسؤوليّة شاملة لا تقبل بالبقاء في اللامبلاة أمام حالة هؤلاء الاخوة الغارقين في البؤس. على مثال قلب المسيح، يجب أن يتحرّك كلّ قلب بالشفقة عليهم: «إنّي مشفق على هذا الجمع». (مرقس 8/2).

   فبدافع منه قام بعض المسيحيين الأوائل بتوزيع أموالهم على المعوزين، وأقام الرهبان والراهبات مصحّات ومراكز للفقراء، وانبرت أخويّات وجمعيّات كما انبرى رجال ونساء من كلّ الأوساط لخدمة المعوزين والمهمّشين، معتبرين أنّ كلمات السيّد المسيح «ما صنعتم لأحد إخوتي هؤلاء الصغار فلي قد صنعتموه» ليست مجرّد أمنية تقويّة، بل هي التزام محسوس.

تقوم مسؤوليّة التضامن على أساس مزدوج:

·        الأساس الأوّل، أبوّة الله الشاملة وأخوّة كلّ البشر في المسيح. فالانسان، أيًّا كان وبخاصّة «الصغير»، هو الصورة الحيّة لله الآب، المفتداة بدم المسيح، والمحطّ الدائم لعمل الروح القدس. لذلك، تجب محبّته بالمحبّة التي يكرّمه بها الربّ والتضحية من أجله، حتّى التضحية العظمى. ويجب التضامن معه حتى تخطّي الذات واتّخاذ صفات المجّانيّة المطلقة والصفح والمصالحة.

·        الأساس الثاني، المبدأ المميّز لعقيدة الكنيسة الاجتماعيّة: «خيرات هذه الأرض معدّة في الأصل لجميع الناس». لذلك، الحقّ في الملكيّة الخاصّة حقّ مقبول ولازم، لكنّه لا يلغي هذا المبدأ، فعلى الملكيّة يقع «رهن اجتماعيّ»، أي لها كصفة ذاتيّة وظيفة اجتماعيّة يؤسّسها ويبرّرها مبدأ الشموليّة في غاية استعمال الخيرات. يجب التمييز بين الامتلاك الشرعيّ والاستعمال الشرعيّ، بمعنى أنّه لا تُمتلك خيرات الدنيا كأنّها خاصّة، بل كأنّها مشتركة، بنوع أنّها تعطى بسهولة لحاجة الآخرين.