«انتسب الله الى بشريتنا لننتسب الى أُلوهيته... ».

  في الأحد الأخير قبل عيد الميلاد يطالعنا إنجيل كتاب نسب المسيح بحسب متّى. إنجيل لا يحتوى إلاّ على أسماء غريبة وأرقام وحسابات لا نفقه منها شيئاً.  لقد قرأ متّى العهد القديم، وكان يعرف تاريخ شعبه جيّداً، وعلم أن أجداده في الإيمان لم يكونوا دوماً كاملين، ولم يكونوا كلّهم قدّيسين. لقد اقترف العديد منهم خطايا ومعاصي، ابتعد البعض منهم عن طريق الله وحادوا عن وصاياه، لكن الله كان دوماً أميناً، حافظ على العهد مع شعبه، لم يفتّش عن شعب كامل قدّيس، بل أحبّ الإنسان رغم خطيئته، قبل رغم معاصيه، وثق به رغم خياناته المستمرّة.   كتاب نسب المسيح أبن داود إبن ابراهيم: نجد هذه الأسماء الثلاثة في لائحة متى تضع فاصلاً بين مرحلة وأخرى:

    «إبن داود» هي عبارة تتخطّى مجرّد البنوّة الجسديّة، قاللّقب قد أخذ في القرن الأوّل، أي زمن كتابة هذا الإنجيل، معنى مسيحانيّاً، ابن داود هو المسيح الّذي سوف يأتي ليحرّر إسرائيل ويعطي الشعب الخلاص. هو الملك الّذي سوف يجلس على عرش داود ولن يكون لملكه انقضاء كتحقيق للنبوءة في 2 صم 7، 4-17. بمجيء "ابن داود" يُفتَتَح عهد الخلاص، ويحلّ ملكوت البرارة والسلام الأبديّ. متى يعلن هنا أن ابن داود قد وصل، دخل التاريخ عبر مريم العذراء ليحلّ على عرش داود ويخلّص شعبه من الخطيئة والموت ويعطي الكون السلام الدائم.

      «إبن ابراهيم» : إن كان الوعد لداود ينصّ على خلاص شعب إسرائيل فإن الوعد لإبراهيم يأخذ طابعاً أكثر شموليّة، فالوعد قد أعطي لإبراهيم أن «بنسله سوف تتبارك الشعوب كلّها» (تك 12، 1-3). إن تجسّد المسيح يتخطّى حدود اسرائيل الجغرافيّة ليطال

وخلاصه اعطي للمسكونة. هذه الإشارة سوف تأخذ معناها الملموس في نهاية إنجيل متّى حيث يقول الرّب «أبن داود "»ومحقّق الوعد لإبراهيم، لتلاميذه «إذهبوا وتلمذوا جميع الأمم» (مت 28، 19).

    ذكر النساء في لائحة النسب: رغم أن عادة اليهود كانت التشديد على دور الأم في إعطاء الهوّية، إلاّ أنّ العادة اليهوديّة كانت تذكر الرجال فقط في لوائح النسب والسلالة. من الملفت للنظر هنا أن نجد أسماء خمس نساء: تامار، راحاب، راعوت، إمرأة أوريّا ومريم العذراء. إن يرد ذكر هذه النساء الخمسة في هذا الإنجيل هو ليس اعتباطيّاً أو نتيجة الصدفة، بل يحمل أكثر من رسالة لاهوتيّة أراد الإنجيليّ إيصالها:

   - تامار (تك 38، 6-30) قد صارت وسيلة خلاص سلالة داود من الإنقراض، وذلك من خلال اعتمادها حيلة الإيقاع بحميها يهوذا والإنجاب منه. لبست ثياب امرأة بغيّ وخدعت حماها الّذي خاف أن يطبّق الشريعة ويعطيها ابنه الأصغر ليعطي نسلاً لأخية الميت زوجها. حملت من حميها وأنجبت توأمين، فارص وزارح وبهذا صار ممكناً أن يأتي المسيح من سبط داود بواسطة فارص ابنها.

   - راحاب البغي كانت تسكن أريحا حين أرسل يشوع جواسيسه الى المدينة ليروا إمكانيّة احتلالها. استقبلت الجواسيس وكذبت على ملك المدينة من أجل إنقاذهم، ومن ثمّ أمّنت لهم وسيلة الهرب من المدينة. سلمون، واحد من جنود إسرائيل، وربّما واحد من الّذين أنقذتهما راعوت، صار زوجها وولد منها بوعز والد يسّى وجدّ داود.

     - راعوت زوجة بوعز ابن راحاب. هي المؤابيّة الغريبة زوجة إسرائيليّ. عادت الى أرض زوجها بعد وفاته وبعد أن فقدت ابنيها. رفض قريب لزوجها أن يقترن بها فتزوّجها بوعز وولد منها يسّى أب الملك داود. هي الوثنيّة التي أمنت بالله وعادت الى أرض زوجها. لم تخشى الموت جوعاً ولا مخاطر الطريق، هي رمز الإتّكال على الرّب واتّباعه.

     - إمرأة أوريّا، لا يسمّيها متّى باسمها مع أنّها أشهر من نار على علم. هي بتشابع أمرأة أوريّا الحثّي، إنقادت لنزوات داود الملك الذّي أغواها فحملت منه.

 أرسل زوجها الى الحرب وجعله في الصفوف الأماميّة ليُقتل، وأخذ بتشابع زوجة له. استحقّ عقاب الله فمات ابنه. تاب داود وقام بأعمال التكفير فنال الوعد من الله بأن من نسله يأتى من يسكن على عرشه الى الأبد. بتشابع هي أم سليمان الملك، صارت رمزاً للحكمة وموضع إكرام الملك ابنها.

            إن الرابط بين النساء الأربعة هو:

-        كنَّ كلّهن غريبات عن أرض أسرائيل

-        لم تكنّ قدّيسات، فكلّهن ولدن بطريقة غير اعتياديّة.

-                   يدرج متّى هذه النساء في لائحة النسب لسبب عقائديّ لأعلان سلالة المسيح الداوديّة.

           الإسم الخامس: مريم

           بعكس النساء الأربعة السابقات، مريم لم تكن غريبة عن تاريخ شعبها، فهي ابنة صهيون الخارجة من أرض إسرائيل ومن مملكة يهوذا. لم تكن خاطئة ولم تقترف معصية وما خالفت مطلقاً ناموس الله بل كانت مثال الوفاء لله ومعلّمة في الطاعة لإرادته. إنما القاسم المشترك مع النساء الأخريات يبقى أن ما تمّ في حياتهنّ كان بعكس ما خطّطن له شخصيّاً.

      إنّه تاريخ البشريّة إنّما هو أيضاً تاريخنا الشخصيّ، تاريخ كلّ واحد منّا. هي قصّة الخطيئة التي نقترفها فتجرحنا، نغوينا بسمّها الحلو المذاق والفتّاك، هي  قصّة سعينا الى السلطة والنفوذ ، هي قصّة طردنا لله من حياتنا ووضعه خارجاً، هي قصّة كبريائنا وكذبنا وزنانا. هذا الإنجيل يقول لنا أن تاريخنا الخاص، على ظلمته وخطيئته . نحن مدعوّون لنجعل من تاريخنا فعل ندامة متواصلة، أن نسمح لله بالدخول ليكون شريكاً في قصّة حياتنا، بل ليكون الملك على حياتنا، عندها فقط نصبح مسيحيّين، عندها فقط يمكننا أن نعطي المسيح للآخرين. لقد أعطت سلالة داود المسيح للعالم، ونحن مدعوّون لأن نعطي المسيح الى تاريخنا اليوم، من خلال قبولنا له في حياتنا والسماح له بتحويلنا على مثاله.