« فلما بلغ اثنتي عشرة سنة... ».

        ان سنّ الثانية عشرة هو سنّ الرشد الديني لدى الفتى اليهودي وهو الوقت الذي يُقبل فيه هذا الفتى في الجماعة ويستطيع عندئذٍ أن يكون مؤهّلاً ليقرأ التوراة أمام الشعب. لقد كان مفروضاً على كل ذكر بحسب الشريعة أن يذهب إلى أورشليم ثلاث مرات في العام للإحتفال بالأعياد الكبرى (تث16/16). فكان الإحتفال بعيد الفصح الذي يليه عيد الفطير يستمر سبعة أيام. والفصح تذكار لخروج بني إسرائيل من أرض مصر. كانت العادة أن يسافر الحجّاج في قوافل خوفاً من اللصوص وكان من المعتاد أن يكون الأطفال مع النساء في المقدّمة، أما الرجال فكانوا يحمون المؤخرة. ولعل صبياً في الثانية عشرة من عمره كان له الحق بأن يسير مع أيّ من المجموعتين. لذلك ظنّ يوسف أنه في جماعة المقدّمة، وحسبت مريم أنه في  المؤخّرة. لكن عند عودة القافلة من الحجّ بقي يسوع في أورشليم مستغرقاً النقاش مع القادة الدينيين والمعلّمين في هيكل أورشليم عند أبيه السماوي.

     إن مريم ويوسف أمام محنة قاسية ستطعن من الآن وصاعداً قلب مريم. أضاع يوسف ومريم يسوع، لقد تصوّرا أنه في القافلة بين الأهل والأصدقاء. إنه تعليم يهدينا في مسيرة إيماننا عندما نجد أنفسنا وجهاً لوجه أمام غياب الله وهذا أمرٌ لا يطاق تحّمله بدون نعمة الله. يتابع يوسف ومريم السير ويجدا نفسيهما أمام الفراغ: لم يعد يسوع معها ولا أحد يعرف أين هو. 

     ان كل واحدٍ منّا يعيش هذه الحالة بعض الأحيان على خطى مريم في مسيرة الإيمان على هذه الأرض. لذلك فبعد فترة علاقة حميمة مع الله، يخيّل لنا أنه ينسحب ويتوارى فكيف بوسعنا أن نعود لنمسكَ به؟ عندها نضطّرب ونحن نفتّش عنه هنا وهناك فنذهب في

كل الإتجاهات باحثين عنه. ولا يعود بمقدرونا أن نصلّي  ولا نعود نعرف مَن نسأل عن الدرب إليه، وغالباً ما يضلّلنا مرشدون مزيّفون فنسير في إتجاهات خاطئة، عندها علينا العودة إلى أورشليم إلى قلب الكنيسة وهناك سوف نجده خاصةً في سرّي الافخارستيا والمصالحة، اللذين هما طريقنا الوحيد إلى رحمة الله ومحبته وغفرانه.

   لذا نحن متّيقنون بأننا سنجد دائماً  يسوع في قلب أورشليم حيث «وُلد كلٌ منّا إنساناً» (مز87) سنجده في قلب الكنيسة أورشليمنا. يسوع هو هنا ويوسف ومريم يجدان يسوع كلمة الله في قلب الهيكل وهو يحاول أن يفتح قلب علماء الشريعة على معنى الكتب المقدسة، كما سيفعل فيما بعد مع تلميذّي عمّاوس. ان مسيرة إيماننا وسبيل بحثنا عن الله يمرّان دائماً عبر العودة إلى أورشليم، إلى قلب الكنيسة، إلى حيث يبقى حضور الله وكلمته حضوراً أكيداً. كل هذا يفيدنا بأن ندرك إلى أي حدّ مشت مريم بالإيمان دون أن تفهمّ! ولكنها ستفهم لاحقاً لدى صعودها الأخير إلى أورشليم معنى هذا الصعود العميق: إلى أورشليم، «جبل إبراهيم» حيث أرسل الله لأبراهيم حملاً. إنه فنُّ التربية المعتاد لدى الله الذي يجعلنا نعيش بشكل من الأشكال اختبار ما سيحدث لنا لكيما نحفظ ذلك في ذاكرتنا ونعرف الطريق إليه.

    هكذا جعل يسوع بعض الرسل يحيون اختبار القيامة حين مكّنهم من تأمّل مجده على جبل طابورلكيما يتقووا ويتشجعوا في اجتياز محنة الآلام. وهكذا ستعرف مريم أين تجد يسوع حين تفقده. ان الله يوّفر لنا أوقاتاً مميزة تكشف لنا إلى أين نسير، وعلينا أن ننطلق بعد ذلك وقد نجتاز محناً شاقة، لكننا نجتازها ونحن نعلم إلى أين نذهب. فمن الآن وصاعداً تعرف مريم أنها ستجد يسوع دائماً. ويضيف لوقا تأكيداً: «فلم يفهما ما قال لهما... وكانت أمه تحفظ تلك الأمور كلها في قلبها». هذا ما يرسم خطّاً نهائياً لصورة مريم مبيّناً مسيرتها الإيمانية. في مريم تتحقّق مسبقاً أحداث الفصح ويتردّد فيها مسبقاً صدى البشارة المفرحة. على مفترق زمن الخلاص، مريم هي المؤمنة التي تتقبّل كلمة الله بالإيمان وتترك ذاتها تنقاد بكل طواعية لفهم سّر الخلاص تدريجياً.

    إنها صورة التلميذ الذي يتبع المسيح كلياً. فيها تقرأ الكنيسة صورتها في جواب الإيمان وفي حمل البشارة إلى الآخرين. إنها رفيقة عالمنا وكل الذين يفتّشون عن الله في ظلمة هذا العالم وخاصة الذين أنهك الشرير قواهم وحطّمهم. مريم تساعدناعلى قبول وعد الله وأمانته بالإيمان وعلى الثبات في الرجاء. هكذا عندما نفقد في حياتنا وفي الصلاة حضور الله، ثم نجده، نبدأ بعيش نوع آخر من الصلاة المتواصلة والحضور الشخصي للحضور الإلهي. من خلال هذا الإختبار الذي عاشته مريم تريد أن تقول لنا ان العيش مع الله نعمة سريعة العطب ومتجدّدة باستمرار. لذلك يقول القديس أغسطينوس: ان الله لا يبتعد عن الإنسان بل الإنسان هو الذي يبتعد عن الله  فيقيس الإنسان المسافة بابتعاد عن الله برؤية بشرية  فيظن ان الله هو الذي ابتعد عنه.  لذا نحن مدعوون ليس فقط إلى لقاء الله بل إلى الثبات معه وسط ضفع إيماننا في قلب حياتنا اليومية. مدعوون إلى القداسة وليست القداسة بأن نعمل أشياء عظيمة وإنما أن نعمل الأشياء الصغيرة والكبيرة بحب غير متناهي. لنتذكّر القديسة تريزيا الصغيرة حين تقول: «إن التقاط إبرة بحبٍ يخلّص العالم».

    ان مدى إلتزامنا بقضية الله هو يحدّد هوّيتنا وروحانيتنا. فالحياة المسيحية لا تقوم إلاّ في التزامنا بعيش هذه الكلمة. لذلك يجب علينا أن نعطي الله من ذاتنا وليس من الفائض الذي عندنا.